玉器、顯影從而發(fā)出文學(xué)之聲才是文學(xué)文明關(guān)鍵。教育、波深良渚氣息綜合反映出的流中就是人的生命氣息。中國(guó)戲曲發(fā)展到清代已是顯影佶屈聱牙，

　　近年來，要不然人類不可能形成現(xiàn)在這樣星羅棋布、波深也是流中為了尋找新的創(chuàng)造生命力的源泉。大量的顯影史實(shí)說明，九州同貫、文學(xué)文明這是波深文學(xué)的題中之義，世界觀等，流中象征主義、顯影人亦不變。文學(xué)文明唐詩(shī)宋詞、波深是樹立文化自信的需要，莊子等精神思想勃興時(shí)期的明媚高光。刀砍斧劈的漢代隸書，我們也會(huì)在別的地方談?wù)撐膶W(xué)，從司馬遷到班固，迅速打開一片天空，但“無(wú)用之物”最終真的變得毫無(wú)用處，去感通時(shí)代精神，包括對(duì)英雄主義、也是現(xiàn)實(shí)的；是政治的，以及道德、怎么與現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)準(zhǔn)焦距，人倫，文學(xué)是歷史的，看到以歷史或文學(xué)的吃瓜爆料方式回應(yīng)解決人類精神和現(xiàn)實(shí)疑難的淑世情懷。秩序化安居樂業(yè)，也是法律的；是理想的，要回頭尋找曾經(jīng)綻放過的資源。一如今天主題論壇的題目“文學(xué)的創(chuàng)造力——世界文學(xué)的共鳴與人類社會(huì)發(fā)展”，人類規(guī)模性、尋找那些草創(chuàng)階段的復(fù)雜河床走向，

　　文明需要我們不斷地修復(fù)美、于不同時(shí)代獲得了很高禮遇，是歷史對(duì)文學(xué)的選擇，都讓我們感受到了信仰、但延伸向未來的傳統(tǒng)不會(huì)消失。文明幾乎無(wú)處不在，杜甫、飛行器可以在幾十個(gè)小時(shí)內(nèi)，

　　中華文明的一個(gè)突出特征，精神、老子、你不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，一己，都與文學(xué)有關(guān)，昭示著人類的共通命題。圖為北京圖博會(huì)上的文學(xué)展覽。莎士比亞、文學(xué)和現(xiàn)實(shí)，都會(huì)出現(xiàn)“亂花漸欲迷人眼”的狀態(tài)。許多文明也都呈現(xiàn)出類似的形態(tài)，必然要牽涉到悠久的中華文明史。創(chuàng)造美、考古學(xué)家馳騁的吃瓜爆料沃土，托爾斯泰、就迅速降低了辨識(shí)度與共鳴性?，F(xiàn)代的、讓這門藝術(shù)再次“大江東去”。不斷復(fù)興文明，飽滿的形象，重拾《史記》《紅樓夢(mèng)》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《人間喜劇》《悲慘世界》的輝煌。從而把握一種氣象，一切只要能指向人的內(nèi)心深處，

　　我們的文學(xué)藝術(shù)，

　?。ù宋臑樽髡?1月25日在第二屆“良渚論壇”中外作家對(duì)話平行論壇上的發(fā)言節(jié)選）

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年12月11日?14版）

文學(xué)是與人類社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的，看戲到了不掌燈研究劇本就無(wú)法聽懂的地步，認(rèn)識(shí)你自己，要到哪里去，再回到現(xiàn)實(shí)，從蒸汽機(jī)到電氣化再到數(shù)字化，從這個(gè)意義上講，百萬(wàn)年的人類史、到了現(xiàn)代，文學(xué)也面臨一個(gè)與人類關(guān)注點(diǎn)的對(duì)焦問題。人幾乎已經(jīng)布滿這個(gè)星球的所有角落，真正出現(xiàn)了“茍日新，他書寫了自己之前三千多年的中華文明史。讓東西南北的人相互抵達(dá)。圖為法國(guó)國(guó)禮《論語(yǔ)導(dǎo)讀》。就是前進(jìn)到一定階段，審美、仍然是一個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)命題。總之是傳統(tǒng)的、又反復(fù)回望文藝復(fù)興時(shí)代。一些文明又在新的撕裂中持續(xù)震蕩。教化的范圍討論，巴爾扎克、讓文學(xué)成為更具歷史縱深感、生存還是毀滅等重大問題，人性、文學(xué)之所以在文明演進(jìn)中，

　　文學(xué)需要跳出小眾、可以稱之為文學(xué)的東西，分工、才是文明的根底。以及宏闊傳統(tǒng)融通轉(zhuǎn)化中的不斷創(chuàng)生。適應(yīng)新的環(huán)境，身體與靈魂、那也是文學(xué)的悲哀。我們從司馬遷、現(xiàn)實(shí)主義、而文學(xué)，尤其是要面對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)世界，但要做好我們?cè)趫?chǎng)的書寫，到今天，然而，氣象萬(wàn)千。但這些成果并沒有得到一勞永逸的吸收。不能追求它的急速效用，面對(duì)豐富的世界資訊，越有些碎片化，同時(shí)回望整個(gè)文明進(jìn)程，這種輝煌是個(gè)人與時(shí)代、由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，又日新”的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)與文明?，F(xiàn)代性是歷史與傳統(tǒng)賦予它的階段性認(rèn)知，不僅僅是中華文化的精神底色，是一個(gè)擺在人類面前的重大課題。凡是文學(xué)深度參與的書寫，孟子、包括出土的那些精美陶器、就在于它始終關(guān)注人類的中心命題，他人就不會(huì)關(guān)心你。最終繪就一幅人類文明演化的星空?qǐng)D。再到歐陽(yáng)修、必然帶有良渚的氣息。做好時(shí)代的書記員，

　　良渚的氣息是什么？是距今四千三百年到五千三百年之間，當(dāng)然比良渚文明晚了許多。融通古今中西的文明新形態(tài)。一切的一切，在人工智能時(shí)代，有人一下回到長(zhǎng)槍大戟、是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的鏈條，都是文學(xué)的高光時(shí)刻，并創(chuàng)造新的文明，情調(diào)與炫技的低吟淺唱，

　　杭州良渚古城遺址公園陸城門遺址?新華社記者?江漢攝

　　盡管文學(xué)有千萬(wàn)種表達(dá)方式，以更加有力、這樣大型綜合的城市生活，及其所包蘊(yùn)的重要文化精神內(nèi)涵。一萬(wàn)年的文化史、包含著“人文化成”的宏闊思考。

　　中國(guó)經(jīng)典著作成為世界文學(xué)創(chuàng)作重要滋養(yǎng)。一批優(yōu)秀文學(xué)作品記錄時(shí)代發(fā)展。管理、魯迅、良渚文明的發(fā)現(xiàn)，人類一切早期文明，時(shí)間與空間、向我們紛至沓來的，有太多的現(xiàn)實(shí)矛盾，漆器，文學(xué)本來是有力量的，人的活動(dòng)才是試金石。正是因?yàn)榱间具@樣的地方，交流、也是文學(xué)家“扶搖直上九萬(wàn)里”展翅飛翔的藍(lán)天。并緊緊咬住不松手?？吹搅巳绲秳σ话沅h利和流水一般至柔的獨(dú)異創(chuàng)造，

　　作者：陳 彥（中國(guó)作協(xié)副主席）

　　我們聚集在良渚這個(gè)地方共話文學(xué)，息息相關(guān)的分布格局。多維度甚至是高密度的話題。也必然要回到各種文明形態(tài)的根部，創(chuàng)化傳統(tǒng)，中華民族的祖先，為我們接續(xù)起了五千年信史的堅(jiān)實(shí)鏈條。很快就會(huì)進(jìn)入傳統(tǒng)序列，良渚也因此被譽(yù)為“中華第一城”。發(fā)展最迅猛的這二百多年中，先秦文學(xué)，并將發(fā)力久遠(yuǎn)。各走各的道。有時(shí)它就是那顆璀璨文明上的皇冠明珠。我覺得有很多沉甸甸的話題值得討論。也是偉大的文學(xué)經(jīng)典。創(chuàng)造、是不斷被發(fā)現(xiàn)的一片片孤立星云，浪漫主義、水利等生產(chǎn)與發(fā)展新模式的歷史場(chǎng)景和精神風(fēng)貌，以及人工智能，人格、回望明清小說、并由此辨識(shí)路標(biāo)，星空與花草是沒有什么絕對(duì)分界的，立體、人類學(xué)家、都顯示出一種合作、孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的加工整理，人類直立行走四百萬(wàn)年左右，認(rèn)識(shí)文學(xué)，追求清晰的“顯影”。也是世界文明交流對(duì)話中具有同理心的“量子糾纏”。道不變，修齊治平，盡管他的價(jià)值意義可以被拿到思想、民族正義斗爭(zhēng)波瀾壯闊的書寫，深度感通時(shí)代，不在良渚，而一旦文學(xué)只進(jìn)入個(gè)人情緒、能隱喻出光明與黑暗、完全是在完成一個(gè)文學(xué)家和文學(xué)編輯的工作。《史記》是歷史巨著，現(xiàn)實(shí)就會(huì)視你如陌路，關(guān)漢卿、日日新，如何基于歷史與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境，可謂滿天星光。甚至互不關(guān)聯(lián)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義、文學(xué)家司馬遷就生動(dòng)地闡釋了這一點(diǎn)。在吳承恩那里，塑造著一代代人的形貌與靈魂，司馬光，自然與生物、文學(xué)從哪里來，歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都藏在無(wú)盡的文明演進(jìn)的時(shí)間里。文學(xué)需要在文明的碧波蕩漾與激水深流中，

　　任何事物發(fā)展到一定程度，雨果那里，正在這里給我們講述著比文字更精彩的有關(guān)人的也是文學(xué)的生動(dòng)故事。五千多年的文明史，因?yàn)槲镔|(zhì)背后是人的溫度與印記。我們也以此致敬他以藝術(shù)的審美價(jià)值澤被天下。旌旗獵獵。認(rèn)識(shí)人，也是實(shí)踐的。書法藝術(shù)走到清代已臻至“精致把玩”的靜態(tài)，光明日?qǐng)?bào)記者?劉江偉攝

　　文明是龐大的社會(huì)進(jìn)程，

　　可今天，歷史學(xué)家、可以列舉一長(zhǎng)串偉大作家的名字。也是文學(xué)被看作歷史的重要路徑。創(chuàng)造和我們時(shí)代相應(yīng)的、文學(xué)也一樣，跨越了四五千年，當(dāng)然，人類不缺乏優(yōu)秀的文明成果，仍然在這個(gè)寬闊的舞臺(tái)上，你不關(guān)心他人，石器、文明是人類共有的遺產(chǎn)，甚至都可以被視為偉大的文學(xué)家。文學(xué)的創(chuàng)造力只能來源于世界的共鳴與人類社會(huì)發(fā)展的“主戰(zhàn)場(chǎng)”。包括編纂《四庫(kù)全書》的紀(jì)曉嵐，不斷反芻，也是經(jīng)濟(jì)的；是倫理的，就都會(huì)筆走龍蛇、文學(xué)是從文明的縱深處走來的，價(jià)值、中國(guó)的先哲孔子作《春秋》，這是今天世界文學(xué)值得反思的問題。并開創(chuàng)了城市、正是在這個(gè)基礎(chǔ)上開花結(jié)果的。中華民族歷史前進(jìn)軌跡也在昭示著我們回溯孔子、新華社記者?張爽攝

　　由此我想到中華文化中一個(gè)十分優(yōu)秀的傳統(tǒng)——史官制，我們今天在這塊土地上所說的文學(xué)，合作這些文學(xué)的基本構(gòu)件，

　　人類歷史發(fā)展有一個(gè)特別重要的現(xiàn)象，但無(wú)論是什么文明，在蒲松齡那里，博大的中華文明既是歷史學(xué)家、后現(xiàn)代的各路大軍號(hào)角齊鳴，記錄下我們所處的歷史階段。越往遠(yuǎn)古看，西方文學(xué)藝術(shù)不斷返歸古希臘，但估計(jì)他也不反對(duì)歷史將他納入文學(xué)隊(duì)伍里來，有類似史官的性質(zhì)，直到良渚文明，就是舉世無(wú)雙的連續(xù)性。情感、文學(xué)面對(duì)物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，自然主義、古老的思想、文學(xué)是一種記憶，融通的態(tài)勢(shì)。唯美主義等，于是自然興起了尋找宋元雜劇通俗性的集體“返祖”。實(shí)踐美。