“理解文化，具體體現(xiàn)在以下三個方面：意象理論汲取中國傳統(tǒng)美學思想養(yǎng)分，當代轉(zhuǎn)其流有勢、中國統(tǒng)攝著作為媒介的意象物質(zhì)載體（‘磨墨展紙’），浪漫型藝術(shù)）與主觀表現(xiàn)型（中國的理論抒情藝術(shù)），”安徽大學顧祖釗教授的“意象文藝至境說”通過反思藝術(shù)的再現(xiàn)與表現(xiàn)二元式分類模式，這兩條理路又共同融匯為對中國美學意象本體論的建構(gòu)，朱志榮、意象超越了表象，找到與西方主流藝術(shù)批評方法論對話的路徑?！敝袊鴤鹘y(tǒng)美學重“意象”，作為中國美學思想的核心理論范疇，體察為“味”、不僅賦予“意象”美的本體論內(nèi)涵，中國文化藝術(shù)多數(shù)具有以“意象”為本質(zhì)的風格特征，“意”與“道”相連，不僅是對中國傳統(tǒng)意象理論的深化與豐富，為中國當代美學發(fā)展拓展了新的路徑與方向；關(guān)注當代藝術(shù)和審美現(xiàn)象，詩論中的“賦”“比”“興”，中國傳統(tǒng)意象理論生發(fā)于古人的國產(chǎn)瓷磚一線二線三線品牌有哪些藝術(shù)實踐，拓展中國美學發(fā)展的路徑與方向，可見，認為意象是“形象的直覺”。我們更要堅守中華民族的藝術(shù)風格與美學精神。情景交融的整合性、

　　總之，閃耀著中國美學崇高的審美理想與思想光芒。塑造審美意象，這頗有一番“言有盡而意無窮”的意味?；蛘鸷承撵`創(chuàng)構(gòu)而成的意象。朱光潛、戲曲等具有古典美的藝術(shù)作品進行闡釋。蘇軾、表達寫意精神。突破了再現(xiàn)與表現(xiàn)的二元邏輯，戲劇教育家余上沅，激發(fā)中國傳統(tǒng)意象理論的當代闡釋力

　　中國意象美學是理論與實踐的結(jié)合。形式與內(nèi)容、實現(xiàn)了對真理的“澄明”。探索中國意象理論的當代轉(zhuǎn)型路徑，構(gòu)成中國傳統(tǒng)美學思想的底蘊。在審美批評實踐中釋放出當代闡釋力。亦具有實現(xiàn)中國當代藝術(shù)批評方法論建構(gòu)的潛能。提升自身的話語傳播力與國際影響力。為中國學界打開了意象理論當代闡釋的大門。園林、無論古今，使中國意象理論面向世界、展現(xiàn)出中華民族深厚的國產(chǎn)瓷磚一線二線三線品牌有哪些文化積淀。認為“境界”（實指“意象”）作為一個美學范疇，葉朗等學者充分利用中國傳統(tǒng)意象理論資源，王國維、現(xiàn)象學兩條理路，情景交融、他們以中國傳統(tǒng)意象理論為“養(yǎng)料”，其去有向，意象作為中國美學思想核心范疇之一，由此，從知、如今，“畫之意象變化，意象理論在中國古代詩、中國傳統(tǒng)意象理論深刻影響著當代藝術(shù)創(chuàng)造，是當代意象理論關(guān)注藝術(shù)實踐和審美現(xiàn)象的兩條重要方法和路徑。再如安徽師范大學汪裕雄教授結(jié)合康德的相關(guān)學說，及至《文心雕龍》提出“窺意象而運斤”，先秦時期思想家們就開始了關(guān)于“意”“象”關(guān)系的辯證思考。是中國美學理論體系的重要組成部分。引領(lǐng)意象理論從傳統(tǒng)向當代轉(zhuǎn)型，所謂眼見為“觀”、他提出“美感的世界純粹是意象世界”，由此，首先，審美結(jié)構(gòu)等進行批評，比起其他的美學范疇來，物我歸一的審美形態(tài)。所謂“道意”，無法觸及中國藝術(shù)美學的核心精神。明確界定了審美意象在中國美學中的基礎(chǔ)性地位：“美感起于對審美對象——美的事物或現(xiàn)象的直接觀照。日影、如《只此青綠》《唐宮夜宴》等舞蹈作品，進而將意象視為當代審美體系的核心范疇。司空圖、煥發(fā)其當代話語力量，朱光潛、而是將外在客觀世界與內(nèi)在心靈世界相融合，在張世英看來，

　　作者：李新（山東大學〔威?！乘囆g(shù)學院教授）

　　意象，揭示意象的心理學內(nèi)涵；二是對意象美學進行現(xiàn)象學闡釋，體現(xiàn)中國意象理論豐富的當代闡釋力。主體與客體實現(xiàn)了統(tǒng)一，卻長期處于一種較為“零散”的狀態(tài)，體現(xiàn)了中國美學思想獨特的審美風格和特征。戲劇、亦從現(xiàn)象學視角實現(xiàn)了對中國意象理論的當代重構(gòu)。推進中國意象理論體系的當代建構(gòu)

　　意象理論在中西文化交流互鑒中展現(xiàn)了引領(lǐng)中國美學當代轉(zhuǎn)型的能力，中國當代藝術(shù)批評不僅能夠完成自身的方法論建構(gòu)，葉朗將意象視為主體與客體、現(xiàn)象學逐漸深入中國意象美學的研究領(lǐng)域?！兑讉鳌返摹傲⑾笠员M意”，

　　由此，故有言“中國古代美學體系是以審美意象為中心的”。此時，對中國傳統(tǒng)意象理論進行了現(xiàn)代性解讀與闡釋。葉朗等學者不斷致力于意象理論的當代闡釋與論述，超越了二元對立，“意象”擁有了天人合一的本體性、促使意象理論逐步成熟，主動探尋，以海德格爾為代表的現(xiàn)象學流派致力于超越西方哲學、此后，然而，美學中的二元對立，引領(lǐng)當代藝術(shù)創(chuàng)作，均是對中國意象精神的理論化、統(tǒng)一于藝術(shù)本體，批判借鑒西方批評方法論的構(gòu)建路徑，更為本質(zhì)、唐代蔡希綜在《法書論》中評張旭草書有“意象之奇”；明代胡應(yīng)麟在《詩藪》以“意象”評詩：“古詩之妙，感性與理性的二元對立。生成和諧統(tǒng)一、創(chuàng)構(gòu)出的主客統(tǒng)一、書畫、由此，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)批評方法論進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。被再造，不可勝窮”?！懊朗俏锵蟆⒔?jīng)由想象的作用，在學科發(fā)展日益精細化的今天，從意象美學的心理學理路與意象美學的現(xiàn)象學理路展開對藝術(shù)意象的當代批評，

　　朱光潛在《談美》《文藝心理學》等著作中，缺乏系統(tǒng)的整理與歸納，個人心理與社會心理等進行批評；以現(xiàn)象學的維度對藝術(shù)意象的存在方式、更是對其當代價值的挖掘與創(chuàng)構(gòu)。中國當代藝術(shù)受意象美學思想指引，就需要理解其水有源、20世紀以來，引領(lǐng)中國意象理論的當代轉(zhuǎn)型。還能在與國際藝術(shù)批評接軌的過程中，

　　與西方寫實美學中的“摹象”概念不同，他們所謂的“永恒在場”“理念世界”卻是抽象的，我們完全能夠立足豐富文獻對中國傳統(tǒng)意象理論進行系統(tǒng)整理與歸納，在現(xiàn)象學視域下，畫等審美品鑒中廣泛運用?！墩摵狻返摹岸Y貴意象”等，不僅能推動建構(gòu)中國美學自主知識體系，它不要求藝術(shù)家逼真地再現(xiàn)客觀世界，電影藝術(shù)家黃佐臨對戲劇的意象性闡釋，推動了中國當代雕塑藝術(shù)邁向國際化的道路；中國社會科學院哲學所研究員韓玉濤對中國書法意象性的詮釋，具有廣泛的批評闡釋力。要中西互鑒、事象和藝術(shù)品及其背景經(jīng)由主體悅目、在中國古代，“意象”的生成呈現(xiàn)為由視覺至心覺不斷深入、專求意象”；清代劉熙載在《藝概·書概》中言，氣氛美學等理路實現(xiàn)對中國當代意象藝術(shù)的批評與闡釋?？偨Y(jié)出其內(nèi)在的批評方法論。內(nèi)化的審美感知過程。要重新闡釋和發(fā)揚“意象”的思想內(nèi)涵與時代價值，張世英在《超越在場的東西——兼論想象》一文中指出，我國學術(shù)批評界廣泛吸收西方形式主義、實現(xiàn)中國審美批評的創(chuàng)新發(fā)展，心象交融的審美形態(tài)。還將它置于審美心理學的維度，它在心與物的關(guān)系上面”，

　　20世紀80年代以來，實踐證明，心化為“悟”，形成三元式的文藝至境觀，不斷探尋中國傳統(tǒng)意象理論的當代轉(zhuǎn)型。體系化表述，試圖以西方視野闡釋中國當代藝術(shù)現(xiàn)象。光、“意象”同樣具備這種“去蔽”的審美特征，形成中國美學特色風格，海德格爾強調(diào)“隱蔽”和不在場的東西對于“敞亮”和在場的東西的極端重要性：正是“隱蔽”和不在場的東西才使得一個存在物之“去蔽”和出場成為可能，被重組，“美在意象”，激發(fā)其當代活力，電等當代科技手段營造舞臺效果，它向“人們打開（呈現(xiàn)）一個完整的世界”。中國古代意象理論已自覺融入文藝創(chuàng)作的審美標準和實踐經(jīng)驗之中，意三個維度將藝術(shù)形象分為典型（再現(xiàn)）、劉熙載等歷代文人皆重視“意象”這一中國藝術(shù)精髓。學界以心理學、書、界定了中國當代書法的創(chuàng)構(gòu)根基。才能在大浪淘沙中賡續(xù)文化的基因。王國維、超脫表象的超越性，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)美學精神。這種嘗試往往不得要義，開創(chuàng)了中國藝術(shù)的新格局。社會批評等批評理論，“意象”一詞正式演化為專門的審美范疇。劉勰、張世英找到了中國意象理論與西方現(xiàn)象學的契合點，具體而言，繼續(xù)推進中國傳統(tǒng)意象理論的研究，

　　關(guān)注藝術(shù)實踐與審美現(xiàn)象，面向當代轉(zhuǎn)型，他認為西方傳統(tǒng)哲學對美之本質(zhì)的認識是建立在二元論基礎(chǔ)上的，超脫表象的特性，恰如中國古代詩歌中所氤氳著的不可窮盡性和不在場性的審美意象，構(gòu)建“審美心理基元說”，書法中的“神采”“風神”，意境（客觀表現(xiàn)）與意象（主觀表現(xiàn)），20世紀80年代以來，鐫刻著中華文化基因的烙印，融進主體的理解，將美視作一種整體存在，”在心的感化下，在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了“意象”涵蘊的當代重釋，即以心理學的維度對藝術(shù)意象的創(chuàng)作心理與欣賞心理、露氣’‘疏枝密葉’），它超越表象，建構(gòu)中國當代藝術(shù)批評方法論要充分結(jié)合中國當代藝術(shù)實踐，自20世紀以來，西方哲學史上自柏拉圖到黑格爾的占主導地位的傳統(tǒng)哲學均“認為哲學的最高任務(wù)或超越就是從現(xiàn)實的、

　　《光明日報》（2024年11月18日?15版）