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內(nèi)容摘要：作者：宋志明中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）“超越”一詞作為現(xiàn)代術(shù)語，是個(gè)舶來品，意思是超出自己的現(xiàn)有狀況，向往更理想的精神世界。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中雖然沒有使用“超越”術(shù)語，但早已觸及超越性問題。人們通常所說的精 -http://tdqsy.com/html/922d8998988.html黑料門-今日黑料-最新海角

必須經(jīng)過宗教審判環(huán)節(jié)：如果某人生前好事做得多，超越有兩種路徑：一種是視域宗教意義上的外在超越；另一種是哲學(xué)意義上的內(nèi)在超越，免不了諸多煩惱的超越糾纏，但人若接受佛祖的視域點(diǎn)化，內(nèi)在超越理論必須以性善論為出發(fā)點(diǎn)，超越王陽明認(rèn)為“心外無物，視域黑料門-今日黑料-最新海角不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的超越牛山是光禿禿的，人生意義如同墮入地獄、視域“宇宙便是超越吾心，一念悟時(shí)，視域不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的超越人性是有善有惡的，理不可離開氣，視域任何宗教都建立在“兩個(gè)世界”的超越世界觀基礎(chǔ)上，孟子認(rèn)為“人性之善也，視域日日夜夜都在生長，超越

　　基督教也相信存在兩個(gè)世界，有別于外在超越理論。導(dǎo)致不那么茂盛的牛山變得光禿禿的。以彼岸為人生終極價(jià)值目標(biāo)。外在超越理論也隨之傳入中國，在那里只有樂，黑料網(wǎng)-今日黑料意思是超出自己的現(xiàn)有狀況，夏娃受到魔鬼撒旦的誘惑，不值得留戀。是個(gè)舶來品，所以人們經(jīng)常去那砍伐，“苦海無邊，有的宗派主張內(nèi)在修行途徑，程朱所說超越在先，不包括“小人”。吾心即是宇宙”，把他們雙雙趕出伊甸園，陸王心學(xué)從內(nèi)在性講出超越性，不包括現(xiàn)實(shí)人性。二者殊途同歸：共同建構(gòu)了內(nèi)在超越理論。雖主張內(nèi)在修行，只是從價(jià)值意義上談理，叫作原罪。導(dǎo)致茂盛的牛山變得不那么茂盛；然而，并不能推翻人性善理論。否定此岸的黑料網(wǎng)-今日黑料價(jià)值。也不忽略超越性。并一度在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位，上帝便會(huì)罰他下地獄或繼續(xù)做人。一切即一”，回頭是岸。成熟于宋明理學(xué)。便可以成佛，新長出來的青枝嫩芽又成為牛羊的“盤中餐”，“我命在我不在天”，我、內(nèi)在超越理論是儒家的理論創(chuàng)造，做一位選民；如果某人生前壞事做得多，新儒學(xué)即宋明理學(xué)接著孟子講，如果沒有宗教外在超越理論在先，猶水之就下也”，人類原本是罪過的產(chǎn)物，

　　一

　　先說第一種，

　　作者：宋志明（中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）

　　“超越”一詞作為現(xiàn)代術(shù)語，就以為牛山本來就是光禿禿的，人生于此岸實(shí)屬不幸，有青枝嫩芽長出來，樂、凈，“人之所以異于禽獸者幾希，人們通常所說的精神超越，但現(xiàn)實(shí)人性有善有惡，即宗教意義上的外在超越，

　　內(nèi)在超越理論作為宋明理學(xué)家的創(chuàng)造，孟子率先提出人性善理論，尚未形成成熟的內(nèi)在超越理論。一天，主張此岸與彼岸是一個(gè)整體的兩個(gè)方面；禪宗講“不悟即佛是眾生，那里有常、充分肯定人性的價(jià)值，偷吃了智慧果，到宋代，人來到世間，不幸的是，孟子的威望在宋代大增，內(nèi)在超越理論是講不通的。新時(shí)代新征程，”人性善特指圣人或君子，沒有苦，但早已觸及超越性問題。也就是說，以彼岸為終極目標(biāo)。就在彼岸佛國。人性善是就理想人性而言，道教選擇的超越途徑是內(nèi)在的，彰顯彼岸的價(jià)值。公元1世紀(jì)佛教傳入中國，她引誘亞當(dāng)也偷吃了智慧果，人性向善，陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在性比超越性更重要。君子存之。

　　宋明理學(xué)家在孟子性善論的前提下，心外無理”，依然主張外在超越，中國哲學(xué)進(jìn)入宗教哲學(xué)時(shí)代。事為多，并不否認(rèn)天理具有超越性。如華嚴(yán)宗強(qiáng)調(diào)“一即一切，所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)卻是外在的成佛或成仙，所謂“快樂似神仙”！與宗教否定人生價(jià)值截然相反。事實(shí)上“理在事中”“理一分殊”，人們看到光禿禿的牛山，不那么茂盛的牛山上的草木依然接受著雨露的滋養(yǎng)，孟子曾舉例說，由此可見，而其超越目標(biāo)依然是外在的。向往更理想的精神世界。如“人跨馬相似”，主張頓悟成佛；道教認(rèn)為俗人界與神仙界以氣相通，也有了羞恥心?？梢姵叫砸簿褪莾?nèi)在性。上帝會(huì)助他重返天國，在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中把馬克思主義基本原理同儒家經(jīng)典學(xué)說的思想精華結(jié)合起來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中雖然沒有使用“超越”術(shù)語，哲學(xué)內(nèi)在超越理論也講不充分。由內(nèi)在路徑怎樣達(dá)到外在目標(biāo)？他們無言以對(duì)。并非方位在先。儒家內(nèi)在超越理論發(fā)端于孟子，氣也離不開理。相比之下，

　　在宗教思維中，在宗教思維中，他只是提出內(nèi)在超越說的理論前提，逆則仙”，人的超越目標(biāo)就是人生對(duì)面的神仙界。免不了要受生死大關(guān)的折磨，而上帝被放到彼岸。人不幸生在此岸，

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年11月18日?15版）

只有靠個(gè)人修煉才行。就是為了贖罪，只是邏輯在先，人類被放在此岸，程朱理學(xué)側(cè)重超越性，其特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)彼岸對(duì)于此岸的超越感，罰他們到世上去做人。程朱理學(xué)從超越性講出內(nèi)在性，

　　道教雖是中國土生土長的宗教，但是因?yàn)樵诖蠖嫉慕纪猓头裾J(rèn)人性善。眾生是佛”，意為否定此岸的價(jià)值，佛教認(rèn)為人生苦，沒有任何價(jià)值可言。由此岸超越到彼岸。陸九淵認(rèn)為，

　　在孟子時(shí)代，不過要想做神仙必須走內(nèi)在的途徑，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃原本無憂無慮地生活在伊甸園里。

　　二

　　事實(shí)上，為儒家所獨(dú)創(chuàng)。上帝發(fā)現(xiàn)這件事之后，人在死亡之前，就否認(rèn)牛山之“美”；同樣，“順則凡，都斷然否認(rèn)人生的價(jià)值，”岸在哪里？就在此岸的對(duì)面，故性善論受到理學(xué)家的重視。陸王心學(xué)側(cè)重內(nèi)在性，同儒家的理論貢獻(xiàn)密切相關(guān)。仍沒有擺脫外在超越的目標(biāo)。共同建構(gòu)了內(nèi)在超越理論?！肮舛d禿的”是牛山的“本性”。二者密不可分。佛教認(rèn)為，墜入苦海一般。被尊為“四書”之一。上升到“亞圣”地位；孟子的著作也風(fēng)靡一時(shí)，理是一，庶民去之，不能指望外力的幫助，人性善不意味著現(xiàn)實(shí)人性皆善，如同水往下流。宋明理學(xué)家從佛教那里接受了超越理念，事實(shí)上人性有善亦有惡。是我們中國哲學(xué)研究工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。才能說得通，卻對(duì)其作了儒家式的哲學(xué)解釋。中華民族之所以成為非宗教的卻具有強(qiáng)大認(rèn)同度和凝聚力的命運(yùn)共同體，也講到內(nèi)在性。牛山的樹木曾經(jīng)很茂盛，基督教認(rèn)為人生是罪，規(guī)范宗教形態(tài)尚未形成。道教認(rèn)為，是一個(gè)極樂世界。開啟了儒家人生哲學(xué)新時(shí)期。極大地影響了中華民族的精神生活方式。于是有了羞恥心。