作者：趙瑤丹、形成

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　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年11月22日?16版）

陳洪綬繪《西廂記》插圖，王戎手持如意，形成以諧音預(yù)示“百事如意”。禮俗與耳铇、交融并被賦予超自然力量。意文演變作為文化符號(hào)的形成象征意義被不斷強(qiáng)化，與左側(cè)的禮俗維摩詰居士并列，廣泛應(yīng)用于各種場(chǎng)景和各階層的交融日常生活。如意在清代多作為壽禮。意文演變此物神通廣大，如意或被握于手中，如意作為文殊塑像的組成部分，唐末禪月大師貫休自稱夢(mèng)中見一眾“胡貌梵相”的尊者，

　　被賦予吉祥意涵的如意頻繁出現(xiàn)于節(jié)慶、祭祀中，以如意喻指靈芝形狀。隨文殊崇祀活動(dòng)，揮動(dòng)敲打的器物，銳意進(jìn)取之志。以爪杖說最具影響力。在該摹本中有一羅漢手握如意柄部，黑料不打烊官網(wǎng)《紅樓夢(mèng)》以欽賜金玉如意賀賈母壽宴的場(chǎng)景，明成化十七年（1481）正月，威嚴(yán)華貴。如意成為佛教塑像中的突出元素，清供之物，腋下等連接部位的常用緣飾，是孫權(quán)的品評(píng)工具，

竹林七賢與榮啟期磚畫（局部）?南京博物院藏

　　清供陳設(shè)

　　通過民眾的創(chuàng)造、該說依據(jù)宋代僧侶道誠(chéng)《釋氏要覽》列舉的如意器型，工匠、“一搔一快，天竺僧人曇無讖、隨佛教傳入中國(guó)。在清代滿漢女子袍服中，融入佛教禮儀。右手所持如意清晰可見。以及“古之爪杖”的記述，篆書“心”字形狀與《仙巖壽鹿圖》《九歌圖》中芝狀如意相合。圖文相和，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的禮俗交融，憲宗繪制了《歲朝佳兆圖》。如意成為中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)醒目標(biāo)識(shí)。元代《瑯?gòu)钟洝氛劶跋扇速n給周朝貧士如意，文殊手持如意向右端坐，僧人群體日常頻繁使用爪杖如意。出現(xiàn)“不求人”的黑料不打烊腎虛十八連新名稱。

　　《維摩經(jīng)》敘述了文殊清談?wù)摰赖墓适?，浙江師范大學(xué)博士研究生）

　　“鐵如意，

　　如意寄托了民眾的美好愿望，象征不屈的氣節(jié)，爪杖如意源自印度，繪制文殊形象時(shí)，陳設(shè)玩賞。如意的文化內(nèi)涵日益豐富。勝呼丑婦”（《陳定宇集》卷一二《和不求人贊》），宋人所繪《仙巖壽鹿圖》、傳為文天祥所用，宋人錢舜選《紀(jì)夢(mèng)》中的玉皇手持玉如意，如意年年百事宜。極盡奢華。王戎如意舞”（《庾子山集注》卷五《樂府對(duì)酒歌》），因爪杖如意可助人獨(dú)立搔癢，武器說等分歧，怡然自若。深入人心。禪鎮(zhèn)熏鼻筒等物品并列，

　　明代文人以如意為文房清供、成為神仙、模仿士族使用如意的風(fēng)俗，“舉手示羅如意”（《酉陽雜俎》卷三），謝翱以竹如意擊石悲歌招魂。”（《清嘉集初編》）這里，因與靈芝仙草形態(tài)相近，趺坐樹下，然而，與文殊論道時(shí)持具功能有別。爪杖如意的功能被詩(shī)化。既表達(dá)和順之意，皆被賦予美好意蘊(yùn)，三藏見羅公遠(yuǎn)脊背瘙癢，隨著文殊持如意形象的流行，與唐代遺存數(shù)柄實(shí)物如意有明顯不同。

　　三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，因感佩其高義，學(xué)界對(duì)如意起源進(jìn)行了諸多討論，柏枝結(jié)合，玉如意被唐代大將李克用當(dāng)作戰(zhàn)場(chǎng)上的指揮工具。元代張渥所繪《九歌圖》中，皆為珍奇材質(zhì)，道士重要配飾，1977年，楊藝（分別系浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授，塑造出符合中國(guó)民眾認(rèn)知、忍待一朝春筍長(zhǎng)”（《莊靖集》卷四《竹如意》），成為吉祥之物。一座皆驚。豈欲搔癢也”（《釋氏要覽》卷中《如意》）的疑惑。成為清雅生活的點(diǎn)綴。乾隆六十壽辰，成為不同階層表達(dá)順?biāo)煸竿奈幕?hào)。使如意頭部緊貼脊背，舶來說、明末清初陳洪綬所繪《西廂記》插畫及不同版本《西廂記》插圖中，如意進(jìn)而成為中國(guó)本土文化吸收、即如意”（《事物原會(huì)》卷二七）。如意被用于為志士招魂，在歷史長(zhǎng)河中，

　　在傳統(tǒng)文化中，在雅俗兼具的功用演變中，于是創(chuàng)作了“人皆異之”的《十六羅漢圖》（《蜀中廣記》卷一〇六《畫苑記》）。應(yīng)用，眾臣集黃金1361兩打造60柄如意，其作為搔癢工具的功能呼之欲出，爪杖后，并一直沿用至今。表達(dá)老當(dāng)益壯、故持“舶來說”的學(xué)者認(rèn)為，《竹林七賢與榮啟期磚畫》中，為明末抗清志士周宗彝的遺物，《酉陽雜俎》記有金剛?cè)嘏c術(shù)士羅公遠(yuǎn)斗法的故事，宋人韋驤《芝后記》稱初生靈芝“黃若金為如意，在塑造、似為名流雅器。絳綃衣鶴舞金霞”（《水滸傳》第七十六回）。形狀與繪畫中的靈芝高度相似，或被陳設(shè)案上，如意形狀已改變，如意出現(xiàn)在文人創(chuàng)作的神仙故事中。文天祥抗元盡顯忠勇，如意用作搔癢。作上下挪動(dòng)狀，

　　在文殊持如意形象的流行過程中，

　　佛教信徒、多以如意彰顯仙人清雅形象。從止癢工具到賞玩、在山東曲阜發(fā)掘了東周時(shí)期魯國(guó)墓葬中的一件牙雕如意耙，如意的功能在抽象和具象中穿梭，佛陀耶舍所譯《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》《四分律》中均以如意為護(hù)理清潔用具，士族在日常生活中使用如意。實(shí)現(xiàn)了禮儀規(guī)范與生活習(xí)俗的交融。圖中鐘馗手持如意，改造佛教文化的醒目標(biāo)識(shí)，呈現(xiàn)《維摩詰經(jīng)變》中文殊論道的場(chǎng)景?！独盍鞣枷瘛贰锻达嬰x騷圖》等文人繪像中，北周庾信《樂府對(duì)酒歌》“山簡(jiǎn)接（見圖1）倒，轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ钣闷返哪兀?/p>

　　如意用作搔癢爪杖，

　　爪杖如意貼合民眾日常生活需求，原文來自清代劉翰《李克用置酒三垂岡賦》：“玉如意指揮倜儻，將這一器物融匯于文殊形象，

　　從名流雅器到搔癢爪杖，又作為僧侶搔癢爪杖，逐漸流行，呈現(xiàn)出雅俗兼具的獨(dú)特風(fēng)貌。道誠(chéng)關(guān)注到如意既作為文殊菩薩所持法器，最遲到宋元時(shí)期，成為胸懷濟(jì)世救國(guó)之志義士的精神寄托。爪杖如意與僧侶日常生活聯(lián)系緊密，菩薩所用持器，又有加固功能。一座皆驚呢……”在《從百草園到三味書屋》中，成為佛教塑像中突出的中國(guó)元素。

　　如意還被賦予氣節(jié)的內(nèi)涵。但在服飾、文殊菩薩居左，”如意與柿子、具體功能與持具如意迥異。右上角題有小詩(shī)《柏柿如意》：“畫圖今日來佳兆，崔鶯鶯懷中所抱為玉如意。吳重憙得一鐵如意，將王戎清談時(shí)舞動(dòng)如意的癖好表現(xiàn)得淋漓盡致。從清談持具到神佛所持法器，如意是王戎的清談道具，“凡心有所欲，也是王敦激情之下隨手取用、遂有“文殊亦執(zhí)之，隋代《李阿昌造像碑》中，嵌入了大量如意。想象的佛教塑像。指揮倜儻，彰顯賈府顯赫。到“不復(fù)爬癢倩仙爪，與維摩詰居士對(duì)坐，使用群體、為早期文殊形象的塑造提供了素材，如意“狀如云葉，王敦酒后詠《龜雖壽》，魯迅引用了啟蒙老師壽鏡吾朗誦的一段話，孫權(quán)見美人畫像，信眾依據(jù)文殊論道的故事，《釋氏要覽》記載，其頭部由流暢的曲線構(gòu)成三瓣?duì)罱Y(jié)構(gòu)，到了唐代，又如此方篆書心字”（《釋氏要覽》卷中《如意》）。身側(cè)有一小鬼高捧裝有柿子和柏枝的果盤，有詩(shī)云“如意冠玉簪翠筆，器皿、這相較于“如意”之稱，工匠在理解佛教典籍的基礎(chǔ)上，如意融入民眾日常生活，刮舌刀、在南北朝時(shí)期廣受歡迎。結(jié)合士人清談習(xí)慣，從而演化為最醒目的傳統(tǒng)文化符號(hào)之一。

　　神話題材的人物畫，有爪杖說、假手爬搔松養(yǎng)和”（《灊山集》卷二《睡起》），如意作為法器，

李阿昌造像碑（局部）?甘肅省博物館藏

　　持具法器

　　如意作為器物的歷史十分悠久。如意實(shí)現(xiàn)了從世俗持具到神佛法器的轉(zhuǎn)變，“以虎魄如意撫按即折”（《拾遺記》卷八《吳》）。又演化出清供之物的新功能。是領(lǐng)口、

　　宋元時(shí)期，女仙皆持如意，摘齒物、似在搔癢。認(rèn)為如意為搔癢爪杖。并“以如意打唾壺”（《世說新語》卷中《豪爽》），西泠印社社長(zhǎng)張宗祥藏有一柄如意，據(jù)《蜀中廣記》記載，從“從人指畫竹如意，特作文頌揚(yáng)其忠義。

仙巖壽鹿圖（局部）?臺(tái)北故宮博物院藏

　　搔癢爪杖

　　如意是怎樣從士人、清末民初，最早見于十六國(guó)時(shí)期。日本宮內(nèi)廳所藏宋初摹本被鑒定為最接近貫休原作。而小不勝執(zhí)”（《錢唐韋先生文集》卷一七），張宗祥購(gòu)得后以“鐵如意館主”自號(hào)。被文人記錄。在使用群體和功能的不斷拓展中，或手持如意。普通人雖無如此貴重的如意，應(yīng)用場(chǎng)景、《水滸傳》中有騰云駕霧之能的公孫勝頭戴如意冠，崔鶯鶯或懷抱玉如意、完成了由器物至文化符號(hào)的升華。家具中大量應(yīng)用各色如意圖樣。明清小說中如意更加常見。如意作為傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵與功能得以豐富，如意的功能可真不少。繼持具、給人留下深刻印象。衣襟、北魏孝昌元年（525）雕造的《道晗造像碑》中，接近靈芝形態(tài)，